Nu' Siwan
El lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 67n95) afirma que el lugar por donde pasaron Jun Junahpu y Wuqub Junahpu para llegar a Xib'alb'a estaba "lleno de estacas puntiagudas," y "espinas grandes," para hacer muy difícil el viaje.
Popol Vuh: The Definitive Edition of the Mayan Book of the Dawn of Life and the Glories of Gods and Kings
Solapas principales
| Título | Popol Vuh: The Definitive Edition of the Mayan Book of the Dawn of Life and the Glories of Gods and Kings |
| Publication Type | Book |
| Year of Publication | 1996 |
| Authors | Tedlock, D, Xiloj, A |
| Edition | 2 |
| Publisher | Simon & Schuster |
| City | New York |
| ISBN | 978-068-48-1845-0 |
| Palabras clave | collaboration, footnotes, Popol Vuh, time keeping, translation |
What links here:
K'ulku Siwan
El lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 67n95) mantiene que el lugar por donde pasaron Hun Hunahpu y Vucub Hunahpu para llegar a Xib'alb'a estaba "lleno de estacas puntiagudas," y "espinas grandes," para hacer muy difícil el viaje. Los dos barrancos (el barranco agitado y el ruidoso) probablemente representaban obstáculos de acuerdo con sus nombres: Nu' Siwan y K'ulku Siwan.
Q'equma Ja
Like the other challenge houses of Xib'alb'a, Dark House seems to correspond to "a position on the Mayan zodiac" (Tedlock 1996: 341). The challenge of this house is to keep a cigar and a torch lit up and to return them intact to the lords. While Jun Junajpu and Wuqub' Junajpu fail this test, Junajpu and Xb'alamq'e overcome it by replacing the torch with the red tail feather of a macaw and the cigar with fireflies.
Xuxulim Ja
This house is known by two different names in the text, Shivering House and House of Cold, corresponding respectively to the descents of Jun Junajpu and Wuqub' Junajpu, and Junajpu and Xb'alamq'e into Xib'alb'a. The main reason for the discrepancy is the language used to describe each house. For more information, head to the annotation "Changes in naming of the House of Cold."
B'alam Ja'
El lingüista k'iche' Sam Colop (2008) traduce el nombre B'alam Ja' como "la casa de los jaguares," una de las casas de que los dos muchachos tienen que pasar en Xib'alb'a.
Anthropologist Dennis Tedlock (1996: 345) suggests that this house may be a sign of the Mayan zodiac. He explains, "Jaguar House is also the name of a people belonging to a group of thirteen allied tribes the Quichés regarded as having come (like themselves) from the east."
Sotz'i Ja
La casa de los murciélagos es la cuarta prueba que los dos muchachos tienen que sobrevivir en Xib'alb'a, después de la Casa de Jaguares y antes de la Casa de los Chayes, como lo llama el lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 70-71).
Chayim Ja
As with the other trial houses of Xib'alb'a, anthropologist Dennis Tedlock (1996: 354) believes that this location may represent a period of the Mayan zodiac. This is the fifth and final house of trials that the Hero Twins must pass through.
Como con las otras casas de prueba de Xib'alb'a, el antropólogo Dennis Tedlock (1996: 354) cree que esta localización pudiera representar un periodo del zodiaco Maya. Chayim Ja es la quinta y última casa de la cual los dos muchachos tienen que pasar.
Pusb'al Chaaj
El topónimo k'iche' Pusb'al Chaaj refiere a los sacrificios hechos a lo largo del juego de pelota. Ha interpretado en diversas maneras a lo largo del tiempo, conforme a la complejidad del tema y lo poco que sabemos hoy en día de la tradición mesoamericana del juego de pelota.
Paxil
De Paxil y K’ayala’, el lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 128n90) dice: “Estos lugares mitólogicos han sido asociados a varios sitios, conforme a Recinos (1953:174). [Hubert] Bancroft opinaba que estaban en la región de Palenque y el Usumacinta y de acuerdo con Brasseur en la región de Tabasco. Tedlock (1996: 228) propone que este lugar es una montaña ubicada cerca de la carretera Panamericana, entre la frontera de México y Guatemala.
K'ayala'
One of the places, along with Paxil, where yellow and white maize originates. Anthropologist Allen J. Christenson (p. 2007: 193n455) explains that “K’ayala’ means ‘bitter or stagnant water.’ This is perhaps related to the notion of the primordial waters of creation which the highland Maya often associate with seawater or brackish ponds, out of which the frist mountains emerged.
Tulán
Los traductores han interpretado el lugar de Tulán en diferentes maneras a lo largo del tiempo. El padre dominico Francisco de Ximénez describe "tulan zu" (tulan zuiva in the K'ich'e) como el "monte" (huyub), el cual término quizá está relacionado a una prática k'iche'. Historicamente los k'iche' construyen sus fortalezas, las así llamadas tinamit, en las cimas de las montañas. Por su parte el notable académico Sam Colop (2008: 141n223) identifica Tulan con Tula de Guerrero, hoy día un pequeño pueblo en el noreste del estado Mexicano de Guerrero.
Suywa
Conforme al lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 141n223), el nombre Tulán Suywa, y más bien la parte Suywa, "es un nombre mítico asociado al lugar donde los Señores principales adquirían sus símbolos de poder.
Nim Xo'l
El destacado lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 150n240) traduce el nombre del topónimo Nim Xo'l como "Gran Hondonada" en español. El investigador k'iche' está de acuerdo con el antropólogo Dennis Tedlock (1996: 342), quien afirma que el sitio Nim Xo'l, uno de los lugares por los cuales la gente k'iche' pasa en su migración histórica del oriente antes de llegar a Chi Pixab', es otro nombre para Nim Xob' Karchaj. Se ubica en la región del moderno San Pedro Carchá.
Rab'inaleb'
One of the thirteen allied lineages, associated with the tinamit of Rab’inal. Anthropologist Dennis Tedlock (1996: 354) identifies the Rab’inaleb’ as “the people known today as Achí [“man” in K’iche’] who speak Achí (a dialect of Quiché) and whose principal town is Rabinal, on the northeast frontier of what was once the Quiché kingdom. They belonged to a group of thirteen allied tribes the Quichés regarded as having come (like themselves) from the east.
Kaqchikeleb'
One of the thirteen allies of the K’iche’s, whose principal lineage was the Sotz’ila Ja, or “Bat House” (Christenson p. 217 n. 566), who stole fire from the K’iche’ forefathers. Their patron god was Chamalkan, interpreted by anthropologist Dennis Tedlock (1996: 356) as “Snake Tooth.” According to Tedlock (p. 338), the Kaqchikels are “a people who border the Quiché on the south and east and speak a language of the Quichean family. They belong to a group of thirteen allied tribes the Quichés regarded as having come (like themselves) from the east.
Saqajib
One of the thirteen allied lineages.
Christenson (p. 204 note 513) derives the name of this lineage from Saq Aj “White Ear of Unripe Maize.”
Tedlock (p. 360) glosses it differently as saq k’ajib’, or “White Cornmeals,” saying “they must have settled in the area of the present town of Salcajá, called Saqk’aja in Quiché.”
Ximénez’s spelling, zacahib, is ambiguous, as his orthography would likely not distinguish between -q- and -qk’-.
Kumatz Amaq'
Una de las casas reales asociadas con, entre otros, los Rab'inaleb', Kaqchikeleb', Tamub' e Ilokab'. El destacado lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 137n209) observa que el nombre Kumatz "cuyo origen común ha de haber sido donde se habló el proto-maya," es el linaje del cual "sus descendientes se ubican ahora mayormente en los alrededores de María Tecum en Sololá."
Kanchajeleb'
Los Kanchajeleb' son una de las 13 casas reales vinculadas con los Tamub', Ilokab', Rab'inaleb' y Kaqchikeleb'. El lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 137n209), citando al antropólogo Dennis Tedlock (1996: 293), traduce el nombre del linaje como "los 'guardianes de los despojos de guerra'", derivado de las morfemas kan- (kanab), "despojos de guerra", chajel (guardián) y eb (marcador plural), y "los ubica en el área de Sacapulas." El antropólogo Allen J.
Tamub'
Los Tamub' son uno de los linajes principales de la familia k'iche'. El destacado lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 135n206), citando a Dennis Tedlock (1996: 344 y 358) explica que los Tamub' e Ilokab' "eran linajes aliados a los propiamente llamados k'iche': para Carmack y Mondlock (1983: 215) los Tamub, son el 'Segundo grupo quiché (después de los Nima Quichés)."
Ilokab'
El pueblo Ilokab’ era “un linaje Quiche destacado en los siglos decimoquinta y decimosexta asociado con el día K’at” (Edmonson 1965: 46’ Ximénez 1985: 315). En Utatlan , el Ilokab’ era el linaje menos influyente (Carmack 1981:163, tabla 6.2). El Ilokab’, junto con los linajes de los Tamub’ y el Ninja’ib’ “compartían administración de [Chialotz Usaqib’alja]” (Carmack 2009:106n36; veáse Camrack 1981:157; notas 13-14).
Ajaw K'iche'
The Ajaw K'iche' lineage was founded by the third deity in the hierarchical sequence, Majuk'utaj, and the last of the four to produce an heir, because Iq'i B'alam does not have children. It is the “third-ranking Quiché lineage,” according to Dennis Tedlock (1996), who helpfully defined the terms and their shifting places in the text.
Kawkeb'
Los Kawkeb' aparecen en una lista de sitios patronómicos de los pueblos mayas de las tierras altas de Guatemala, incluyendo los Kaqchikeleb' (asociado con Chuwila), los Rab'inaleb' (asociado con el sitio de Pa' Maka), y los Saqkabaja, cuyo territorio, igual como los Kawkeb', no se nombra en el texto.
Silisib'
Silisib' es el lugar del sacrificio corporal que llevó a ser ofrenda para las deidades Tojil, Awilix y Jaqawitz. El lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 165n271) explica que la forma del sacrificio nombrado en el Popol Wuj "es un eufemismo para referirse al pacto de cuando los pueblos a excepción de los Kaqchikeles, habían aceptado la extracción de corazones a cambio del fuego.
Nakxit
Described as a great lord from the east, Nacxit is responsible for distributing the signs and symbols of lordship.
Nim Ch'okoj Kaweq
El lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 195n333) explica que el Nim Ch'okoj Kaweq es "el 'principal de losmaestros de ceremonias de los Kaweq.' Chokoj conforme al diccionario de Ximénez significa 'boda o convites' y el en Calepino en Lengua Cakchiquel la palabra chokola' se dice que es el cacao que se bebe entre todos, es decir que aunque en este segundo diccionario se utiliza la palabra de origen náhuatl chocolatl se está haciendo referencia a reuniones familiares donde los encargados de dirigirlas eran los chokoj.
Ajaw Q'alel
Según explica el lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 251n335): “El primero de estas nueve autoridades se llamaba Ajaw Q’alel siendo la primera palabra ‘señor’ y q’alel derivada de q’alaj, ‘claridad’, o sea el ‘Señor que ve las cosas con claridad’ o de q’aq’, ‘fuego’, por lo que significa poder. Esto ha sido traducido como ‘Señor capitán’ (Edmonson, 1971: 231) y ‘Señor ministro’ (D. Tedlock, 1996: 185). Carmack (1983: 228), sin embargo, dice: ‘El K’alel era un cargo con funciones judicales.’” Se asocia principalmente con el linaje Nija'ib'.
Utza'm Achij
Utza'm Achij es uno de los veinte puestos creados después de la división de los pueblos en Chulimal. Conforme a la interpretación del lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 205n364), Utza'm Achij "sería el de los puntos de avanzada porque Utza'm significa 'nariz' o 'limite' de algún lugar." Achij es "guerreros."
Tekum (gen. 9)
Along with Tepepul, Tecum forms the ninth generation of the Kaweq lineage. Christenson (2007: 298n851) states that, “This [Tekum] is likely ‘enthroned’ based on the Nahua tecalli (throne, seat). Tedlock cites a Quiche dictionary compiled by Fermin Joseph Tirado in 1787 which lists tekum as a ‘large, black butterfly that flies with great speed’ (D. Tedlock 1996, 33 n. 195).” Similarly, Colop (214n385) notes that, “The name Tekum according to Ximenez’s dictionary, makes a reference to ‘certain cicadas’ and according to Tirado means ‘black butterfly.”
Wajxaqib' K'am (gen. 10)
El lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 214n386) declara que el nombre k'iche' del líder de la décima generación del linaje Kaweq "hace referencia a un día del calendario, wajxaqib 'ocho' y k'am 'cuerda', que conforme a Brasseur de Bourbourg (1972: 429) es traducción k'iche' del náhuatl Chicuey-Malinalli. En náhuatl, malina quiere decir 'torcer codel encima del muslo' (Kartunnen 1992) y conforme a Edmonson (1971) y Tedlock (1996) equivale al día E del calendario k'iche.'"
Kuwatepech (gen. 11)
Kuwatepech es el señor principal de la generación undécima del linaje Kaweq; el otro señor principal de esta generación es Wuqub' No'j. El lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 214n387) afirma que el nombre Kuwatepech "es otro nombre de origen náhuatl derivado de coatl 'serpiente' y pechoá 'se encorva' (Kartunnen 1992), es decir 'serpiente que se encorva'.