| Título | Popol Wuj |
| Publication Type | Book |
| Year of Publication | 2011 |
| Authors | Colop, S |
| Publisher | F&G Editores |
| City | Ciudad de Guatemala |
| ISBN | 978-9929-552-31-9 |
| Palabras clave | Popol Vuh, Popol Wuj, traducción, translation |
| Abstract | |
| URL | https://independent.academia.edu/ApabyanTew |
| Full Text |
Según apunta el notable lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 13-14), las invocaciones astronómicas en el Popol Wuj están estrechamente relacionadas con otras formas del saber cosmológico. Estas conexiones están documentadas en diversas fuentes precolombinas del mundo maya, incluyendo el Códice de Dresde y los libros del Chilam Balam.
Christenson (2004: line 3666) translates Ch'ami'ya B'aq as "Staff Bone." The deity appears in a list of the 12 lords of Xib'alb'a, paired with Ch'ami'ya Jolom. They carried staffs made, appropriately, of bone. In his prose translation (2007: 104fn237), the Mayanist scholar notes that today such staffs, used by holders of important religious and political positions, "are often topped with ornate silver carvings symbolizing divine power."
Jolom means “head” and “skull” (Christenson 2007: note 631, page 233). Christenson translates the name Ch'amiyajolom as "Skull Staff," because "As emblems of office, Quiché political and religious leaders carry staffs that are often topped with ornate silver cavings symbolizing divine power" (note 237, page 116).
The first time in which we arrive at the crossroads of Xibalba ("la cruzijada"), through the eyes of Junajpu and Wuqub Junajpu, we see four paths: red, black, white, yellow. These points correspond to the cosmic order of the universe, as understood in Maya color symbolism and spiritual terms (red = east; black = west; white = north; yellow = south). The brothers take the black way, the route to the underworld. But whent the Hero Twins, Junajpu and Xbalanke, reach the crossroads in this passage, the yellow way has been replaced by the green way, or what Sam Colop (2011: note 149, p.
Con B'oqotajinaq Sanyeb' (arenas arrancadas), Cholochik Ab'aj (piedras en hilera), es uno de los dos nombres que se refieren a los espacios donde los ancestros k'iche' pasaron en su migración histórica de Tulán hasta las tierras altas de Guatemala. Cabe señalar que estas referencias no se deben interpretar en términos literales sino más bien como una metáfora, conforme a las interpretaciones de los investigadores citados abajo.
Con Cholochik Ab'aj (piedras en hilera), B'oqotajinaq Sanyeb' (arenas arrancadas) es uno de los dos nombres que se refieren a los espacios donde los ancestros k'iche' pasaron en su migración histórica de Tulán hasta las tierras altas de Guatemala. Cabe señalar que estas referencias no se deben interpretar en términos literales sino más bien como una metáfora, conforme a las interpretaciones de los investigadores citados abajo.
The citadel founded by the sons of the forefathers after abandoning Jaqawitz.
Una de las cuatro divisiones de la ciudadela de Chi K’ix. El lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 189n316) traduce el nombre del sitio como "corteza del río," pero añade que se puede leerlo también como "casa de corteza de árbol."
One of the four divisions of the citadel of Chi K'ix. K'iche' linguist Sam Colop (2008: 189n316) translates it as “river bark,” but adds that it can also be read as “house of the tree’s bark.”
One of the four divisions of the citadel of Chi K'ix, K'ulb'a appears in the third position. Anthropologist Allen J. Christenson (2007: n710) interprets it in English as "Landmark," following the definition of k'ulb'at in Basseta's colonial-era dictionary. Additionally, he notes, "In the Título Totonicapán, this site is referred to as Culba-Cavinal, indicating that they are closely-related sites."
Kawinal es la cuarta y última división de la ciudadela de Chi K’ix. El lingüista k'iche' Sam Colop (2008:189n316) afirma que"es propiamente el nombre de aquel sitio arqueológico [donde probablemente ubicaba Chi K'ix] y puede leerse como ka- 'dos' y winal cognado yukateko del k'iche' winaq 'persona', equivale a '2 cuentas de 20,' es decir, 'cuarenta.'" La investigadora Mallory Matsumoto (2017: 216n257) explica a mayor detalle las condiciones arqueológicas y la historia de las interpretaciones académicas del sitio.
Sobre el tema de los roles de género en el Popol Wuj el enfoque se da principalmente en las jóvenes doncellas que participan o se ven forzadas a participar y servir en/para la sociedad altamente masculina en la que viven, Recinos (2012: 130-32, 143, 147) a la misma vez, en el texto también se nota la presencia de las doncellas que actúan por iniciativa propia e incluso en algunos casos quebrantan las reglas que les son impuestas, como en el caso de Ixquic, Recinos (2012: 58).
Sin lugar a duda, el vocabulario y el simbolismo del maíz es uno de los más importantes y frecuentes temas mencionados en el Popol Wuj. No se sorprende, entonces, que diferentes investigadores mayas interpretan el rol del maíz en maneras distintas.
En la lista de los atributos de los Rajawal Xib’alb’a (Señores de Xib’alb’a), los autores k’iche’ del Popol Wuj describen su comportamiento así: “are ri ahmac ah labal, ah biz, ah moquen”, lo que hoy en día se escribe como “are ri ajmak, / ajlab’al, / ajb’is, / ajmoken” (Colop 1999: 115). El padre dominico Francisco de Ximénez (1666-1729) traduce estas líneas al español como “los malos, ypeccadores, los trístes, y desventurados”.
Immediatamente después de la creación de los homres de maíz (q’ana jal, saqi jal) los autores k’iche’ del Popol Wuj explican que son “Xa ꜩac xa bit”, lo que el lingüista k’iche’ Sam Colop (2008: 130) traduce al español como “Sólo fueron creados, / Sólo fueron moldeados.” Por su parte, el padre dominico Francisco de Ximénez (1666-1729) lo tradujo al español en términos semejantes: "Solo formaduras, y críaturas." En cambio, un equipo de lingüistas yucatecos interpreta los seres creados como nombres propios, pues escriben de “Kuxíina’ano’ob, Patwíinikta’ano’ob,” lo que los mismos autores tradu
Las deidades Tojil, Awilix y Jakawitz piden elementos específicos para el sacrificio, incluyendo k'im y torob, o como el lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 162) los traduce al español, "los pajonales / de los juncos." Colop (2008: 162n265) explica en una nota al pie que "En el Popol Wuj el nominal de este verso paralelo aparece como k'im, torob y en el Rabinal Achi como k'im, tolo." Cabe señalar que en la narrativa k'iche', se piden los "hijos" (ral) de las hierbas señaladas, una forma particular del sacrificio botánico
El centro de la casa, nik'aj ja, es precisamente donde la abuela Xmukane' efectua una ceremonia que conmemora la vida de sus nietos, Junajpu y Xb'alamq'e, los así llamados ka'ib' k'ajolab', y por lo tanto no nos sorprende ver que la voz nik'aj ja lleva una pareja, nik'aj b'ichoq, que sirve como sinónimo complementario. Conforme al lingüista k'iche' Sam Colop (2019, 2a edición: página227en189), "el texto k'iche' dice nik'aj ja, nik'aj bichok. Nik'aj es "centro" o "en medio"; ja, "casa" y bichok probablemente se
El centro del solar, nik'aj b'ichoq, es donde la abuela Xmukane' efectua una ceremonia que conmemora la vida de sus nietos, Junajpu y Xb'alamq'e, los así llamados ka'ib' k'ajolab', y por lo tanto no nos sorprende ver que la voz nik'aj b'ichoq lleva una pareja, nik'aj ja, que sirve como sinónimo complementario. Conforme al lingüista k'iche' Sam Colop (2019, 2a edición: página227en189), "el texto k'iche' dice nik'aj ja, nik'aj bichok. Nik'aj es "centro" o "en medio"; ja, "casa" y bichok probablemente se derive de
La voz k'iche' ch'atam ulew quiere decir "lecho de tierra", no obstante en el texto k'iche' los autores escriben "Ch'atam ulew, / K'asam Aj", o más bien en español: "Lecho de tierra, / Cañas vivas", conforme a la edición de Sam Colop (2011: 108). En una nota al final del libro, el señalado lingüísta k'iche' observa "La inversión de estos nombres tal vez se deba a error de copia, o a una duplicidad de la frase 'Cañas vivas' que luego se repite y se aclara el porqué de ese nombre.