| Título | Popol Vuh: The Sacred Book of the Maya |
| Publication Type | Book |
| Year of Publication | 2007 |
| Authors | Christenson, AJ |
| Publisher | University of Oklahoma Press |
| City | Norman |
| ISBN Number | 978-0-8061-3839-8 |
| URL | https://www.mesoweb.com/publications/Christenson/PopolVuh.pdf |
Conforme al destacado lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 201fn353), el nombre del sitio Petatayub' se derival "del náhatl petatl 'petate' y ayotl 'tortuga' (Kartunnen 1992)," por lo tanto se entiende que "éste es el pueblo de Ayutla (Recinos 1953: 235), hoy conocido como ciudad Tecún Umán.
Mayanist anthropologist Allen J. Christenson (2007: n821) explains the significance of the sacred temple to Tojil in an extensively-researched footnote, which we cite in full below. He writes:
The incommensurability of translations in English, Spanish, and K'iche' signals the importance of this concept in K'iche' sacred traditions; it is, in many ways, untranslatable. The original K'iche' text declares "vpam cah vpam vleu," which would literally be "stomach/womb/interior of the sky, stomach/womb/interior of the land." In his Spanish translation, Dominican friar Francisco de Ximénez (1666-1729) equates Pam Kaj, Upam Ulew with the creator deities who appear alongside the concept in the text, U'k'ux Kaj, U'k'ux Ulew.
Ch’u’j kaq che’ es una expresión en k’iche’ que se refiere a un tipo específico de árbol de color rojo, compuesta por las morfemas y palabras ch’u’j (tinta, resina, loco), kaq (rojo) y che’ (árbol). Si bien las últimas dos son fáciles de traducir del k'iche' al español, cabe senañar que hay varias formas de interpretar la voz ch'u'j. En maya k'iche' quiere decir "loco" o "grana" (Colop 2008: 76n111, citando a Basseta; Christenson 2007n290).
En el idioma maya k'iche' hay varias formas de expresar el concepto de sangre, y cabe señalar que el Popol Wuj guarda memoria del diverso vocabulario del pueblo.
El centro de la casa, nik'aj ja, es precisamente donde la abuela Xmukane' efectua una ceremonia que conmemora la vida de sus nietos, Junajpu y Xb'alamq'e, los así llamados ka'ib' k'ajolab', y por lo tanto no nos sorprende ver que la voz nik'aj ja lleva una pareja, nik'aj b'ichoq, que sirve como sinónimo complementario. Conforme al lingüista k'iche' Sam Colop (2019, 2a edición: página227en189), "el texto k'iche' dice nik'aj ja, nik'aj bichok. Nik'aj es "centro" o "en medio"; ja, "casa" y bichok probablemente se
El centro del solar, nik'aj b'ichoq, es donde la abuela Xmukane' efectua una ceremonia que conmemora la vida de sus nietos, Junajpu y Xb'alamq'e, los así llamados ka'ib' k'ajolab', y por lo tanto no nos sorprende ver que la voz nik'aj b'ichoq lleva una pareja, nik'aj ja, que sirve como sinónimo complementario. Conforme al lingüista k'iche' Sam Colop (2019, 2a edición: página227en189), "el texto k'iche' dice nik'aj ja, nik'aj bichok. Nik'aj es "centro" o "en medio"; ja, "casa" y bichok probablemente se derive de
La voz k'iche' ch'atam ulew quiere decir "lecho de tierra", no obstante en el texto k'iche' los autores escriben "Ch'atam ulew, / K'asam Aj", o más bien en español: "Lecho de tierra, / Cañas vivas", conforme a la edición de Sam Colop (2011: 108). En una nota al final del libro, el señalado lingüísta k'iche' observa "La inversión de estos nombres tal vez se deba a error de copia, o a una duplicidad de la frase 'Cañas vivas' que luego se repite y se aclara el porqué de ese nombre.
Tojil, Awilix y Jaqawitz son las deidades principales de los cuatro fundadores del pueblo k'iche', a saber: B'alam Ki'tze', B'alam Aq'ab, Majuk'utaj e Iq'i B'alam. Cabe señalar que los autores k'iche' suelen referirse al grupo divino con el nombre de "Tojil", en la misma manera en la que hablan de los cuatro fundadores con el nombre de B'alam Ki'tze' nomás (Christenson 2007: 242-243fn646). Conforme a Christenson, tal referencia puede vincularse con la doctrina católica de la Trinidad, o puede ser una sencilla abreviación de parte del copista cansado.
Conforme al investigador Allan J. Christenson (2007:299fn865) el nombre de la casa del linaje del señor Aj Pop, K'u Ja, se deriva de la voz k'u o "guardado, ocultado, cubierto". El padre dominico Tomás de Coto afirma que Qu hay, tal como se escribe en la ortografía colonial, quiere decir "granero", pues de ahí se deduce su posible uso como bodega agrícola o lugar donde se guardaba los tributos.
Los investigadores interpretan la ambigüedad del manuscrito K'iche' del padre Ximénez en varias maneras. Por su parte, el manuscrito dice picx, término que el sabio Dennis Tedlock (1996) traduce como "roble" y Adrián Recinos (1947: 91) como "el encinal", basándose en la voz k'iche' pixik' (roble). En cambio, la mayor parte de los autores, incluyendo Alan J.
La voz nawal no se puede traducir al español ni al inglés, como se ve en los esfuerzos de los padres dominicos Domingo de Basseta (1698) y Francisco Ximénez (1701), quienes traducen la palabra como "milagro" en español (Craveri 2013: 11n225; Coto). Conforme a la teología y tradición K'iche', cada elemento que existe en el mundo tiene un espíritu que se llama nawal, la cual esencia brinda el poder comunicativo e de interacción entre éste mundo y los demás planos.
El Popol Wuj describe tres creaciones de los seres humanos. Los primeros hombres son la gente de barro, los segundos son los hombres de madera, y los terceros y últimos son la gente de maíz. En el capítulo 3, parte 1 de la versión del Popol Wuj traducida por Recinos, el narrador describe la destrucción de la segunda versión de los seres humanos, lo que el lingüísta k'iche' Sam Colop (2008:16) llama “la gente de madera”.