Popol Vuh: Las antiguas historias del Quiché

Translators of the Popol Wuj do not agree on how to interpret the role of this aged figure, who is sometimes called "nimac" or "zaquínímac" (Ximénez 4r, 7r), for the masculine element ("el viejo"), and "nima sis" or "zaquíníma zíz" for the feminine ("la vieja"). Here we gloss two major interpretations by translators Sam Colop and Alan J. Christenson.

En el actual idioma k'iche', se escribe el título "corazón del mar", según apunta Sam Colop en su versión poética del texto (1999: 2), "Uk'ux Palo." De forma paralela, el título "corazón del lago", el cual también se refiere al poder del dios creador Q'ukumatz, será "Uk'ux Cho."

Señala el destacado lingüista k'iche' Sam Colop que Uk'u'x Kaj (2008: 26n21) significa, literalmente "Corazón del Cielo". En el texto k'iche', añade el investigador (2008: 24n15) cuando se dice kaj ulew, cho palo, esto sería "literalmente: 'cielo tierra' y 'lago mar', metonimias para refirse al cosmos y a todas las aguas de la tierra, respectivamente."

Ch'ipi Kaqulja is one of the manifestations of the god Heart of Sky [Uk'u'x Kaj]. Christenson (2007: 70, note 63) notes that "Ch'i'p refers to the youngest member of the family or the smallest member of a group." Tedlock (1996: 224, note 65) adds the meaning of "newborn," and that Ch'ipi Kaqulja along with Raxa Kaqulja allude not only to "shafts of lightning but to fulgurites, glassy stones formed by lightning in sandy soil."

Translators of some of the major editions of the Popol Wuj (e.g., Christenson 2007: 17, lines 145-146; Recinos 2012: 23) express the phrase "serpiente emplumada" (feathered serpent) as the proper name of the divine figure Q'ukumatz (or Gucumatz, in Recinos's orthography), more commonly known as the Mesoamerican god, Quetzalcoatl. But K'iche' translator and scholar Sam Colop (2011, 2008) offers a different interpretation, which we represent below in the original Spanish.

Kab'raqan is the powerful second son of Seven Macaw (Wuqub’ Kak’ix). Alongside this power, he causes the earth to tremble and he is known for his pride, which is occasionally self-proclaimed: “el terzero q’ seensoberbezío…dezía yosoy el q’destruigo los zerros / Rox chicut nimarizai…in yohol huiub” [the third of the prideful sons…said, ‘I am the one who destroys mountains’] (10v).Upon noticing this excessive pride, three deities, Juracan, Youngest Thunderbolt, and Sudden Thunderbolt, speak to the hero twins, asking them to defeat Kab'raqan.

En el inframundo de Xib'alb'a la deidad K'ik Re, cuyo nombre se traduce como "dientes sangrantes" y su par, Kik' Rixk'aq, "garras sangrantes", reemplazan a las deidades Ajal Mes y Ajal toq'ob, tal como documenta el lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 101n153). Cabe notar, conforme observa el sabio guatemalteco Adrián Recinos (1953: 149n176, citado por Colop), "Es verdad que entre uno y otro episodios media una generación y esos cambios son naturales ...

Señala el sabio k'iche' Sam Colop (2008: 139n217) que la deidad Wok, cuya figura se invoca después de la aparición del camino verde en el momento en que el pueblo k'iche' empieza a formarse con la siembra del amanecer, es, con la deidad Junajpu, una díada "nueva entre el panteón k'iche'. Wok, como dice Recinos (1953: 182), 'era el mensajero de Huracán que llegaba a presenciar el juego de pelota de Hun-Hunahpú y Vucub-Hunahpú.' Y los nombres de los dos sacrificados en Xibalba y luego establecidos como deidades a ser invocadas por sus hijos en el capítulo anterior, ya aparec

Xib'alb'a, el inframundo donde governan los señores de la muerte y tortura, es uno de los lugares más importantes y destacados de la narrativa K'iche'. Conforme al lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 16) Xib'alb'a es un importante sitio del tiempo cíclico del mundo maya, pues es precisamente ahí donde la derrota de Jun Junajpu y Wuqub Junajpu da paso a "la fecundación de Ixkik', el rechazo de su padre y la orden de sacrificio por parte de los Señores de Xibalba.

This house is known by two different names in the text, Shivering House and House of Cold, corresponding respectively to the descents of Jun Junajpu and Wuqub' Junajpu, and Junajpu and Xb'alamq'e into Xib'alb'a. The main reason for the discrepancy is the language used to describe each house. For more information, head to the annotation "Changes in naming of the House of Cold."

Los traductores han interpretado el lugar de Tulán en diferentes maneras a lo largo del tiempo. El padre dominico Francisco de Ximénez describe "tulan zu" (tulan zuiva in the K'ich'e) como el "monte" (huyub), el cual término quizá está relacionado a una prática k'iche'. Historicamente los k'iche' construyen sus fortalezas, las así llamadas tinamit, en las cimas de las montañas. Por su parte el notable académico Sam Colop (2008: 141n223) identifica Tulan con Tula de Guerrero, hoy día un pequeño pueblo en el noreste del estado Mexicano de Guerrero.

Los Uch'ab'aja son uno de los 13 pueblos aliados con los Rab'inaleb', Kaqchikeleb', Tamub' e Ilokab', entre otros. El profesor k'iche' Sam Colop (2008: 137n209) explica que "Los Uch'aba ja, 'los de la casa de las flechas', han de ser los padres originarios de los Chavajay, que ahora habitan en las orillas del lago de Atitlán."

El destacado lingüista Sam Colop (2008: 135n204) explica que Tepew "es la palabra náhuatl que quiere decir 'victorioso.'" El autor Adrián Recinos (1953) "propone que es 'una de las tribus de origen tolteca que emigraron junto con los quichés.' Tepew, sin embargo, como en Tepew Q'ukumatz, es un adjetivo de Oloman, también palabra náhuatl que quiere decir 'lugar de hule' (Campbell 1983). Es decir, Tepew Oloman no son dos pueblos distintos como Recinos propone, sino uno solo.

Los Kawkeb' aparecen en una lista de sitios patronómicos de los pueblos mayas de las tierras altas de Guatemala, incluyendo los Kaqchikeleb' (asociado con Chuwila), los Rab'inaleb' (asociado con el sitio de Pa' Maka), y los Saqkabaja, cuyo territorio, igual como los Kawkeb', no se nombra en el texto.