Kikab' (gen. 7)

El lingüista k'iche' Sam Colop (2008: 14) explica que Kikab' es, junto con Kawisimaj, uno de los principales "señores portenosos" del mundo k'iche' porque sabían, gracias a su lectura del Popol Wuj, cuándo tenían que hacer guerra, cuándo iba a llegar un periodo de hambre, y otros momentos importantes en la vida cotidiana del pueblo. Después el sabio k'iche' explica el significado del nombre del líder portenoso, pues su nombre "Tradicionalmente ... se ha escribo como Kikab pero puede leerse como K'ikab, literalmente 'el de mucha dulzura'; K'iqab, 'el de muchas manos', como traduce Tedlock (1996: 324); Kik'ab 'sangres' como interpreta (Edmonson 1971: 234). Edmonson, además, sugiere que puede derivar del mam kikap que corresponde al día No'j del calendario maya" (Colop 2008: 199n340). En cambio, el autor guatelmateco Adrián Recinos (2012: 179fn44) afirma que Quicab quiere decir "de muchos brazos, interpreta Ximénez. Puede ser el de las manos de fuego."​

El antropólogo Allen J. Christenson (2007: 277fn775) ofrece una explicación extensiva del significado e importancia de la historia del carácter. Él escribe: “K’iq’ab’ (muchas manos [Quicab en la ortografía anterior]), el hijo de Cucumatz [Q’uqumatz], reino como el Ah Pop de los Nima K’iche’ del ca. 1425-1475 (Carmack 1981, 122). El nombre de este señor sugiere que sus logros políticos hubieran sido imposibles para alguien con solamente dos manos. También puede sugerir el número de vasallos y sirvientes que poseía. El padre de Quicab, Señor Cucumatz, murió en batalla en un intento de vengar la muerte de su hija a manos de su yerno, Tecum Sicom, un señor rival en Coha, ubicado en algún lugar cerca de la ciudad moderna de Sacapulas (Recinos 1957, 138-141; Carmarck 1981, 134-135) o alternativamente Quetzaltenango (Akkeren 2000, 23, 212-213). Más recientemente los investigadores ubican a Coha en el área de Quetzaltenango, aunque se alió con la región de Sacapulas para oponerse al poder naciente de los K’iche’ (Akkeren 2000, 23, 212-213). Dos años después, su hijo Quicab juntó a sus aliados Cakchiquel [Kaqchikeles] quienes invadieron al pueblo. Juntos se apoderaron de un gran alijo de jade y metales preciosos, y quemaron la ciudad de Coha hasta los cimientos. Los señores sobrevivientes de Coha fueren llevados de vuelta a Cumarcah [Q'umarkaj] para ser sacrificados (Recinos 1957, 140-147). Quicab también llevo de vuelta a Cumarcah los huesos de su padre donde se guardaban en un manojo. Esta campaña resultó en la conquista de las regiones fronterizas del norte del territorio K’iche’. Esto incluía las tierras de Cumatz y Tuhal alrededor de Sacapulas así como el de los Mam de Zaculeu. Quicab subsecuentemente expandió su imperio sometiendo a los rivales Sajcaba, Caukeb y Cubulco (Ikomaquib) en el este y extendiendo su influencia hasta los valles altos de los ríos Usumacinta y Montagua. En el oeste sus fuerzas llegaron al río Ocos cerca del Isthmus de Tehuantepec en Chiapas, México. Más conquistas se extendían del Alta Verapaz en el norte al océano Pacifico cerca de Escuintla en el sur, un área de aproximadamente 26,000 millas cuadradas (Fox 1978, 3-4). En el apogeo de su poder, Quiba cayó victima a una revuelta interna ca. 1470 (Carmarck 1981, 136-137; Carmarck y Mondloch 1983, 195-196). Como se registra en el Titulo Totonicapán, todos los linajes importantes, incluyendo los Tamub, Illocab, Rabinales, Kaqchikeles, Ah Tziquinahas, y los habitantes de Sacapulas y Aguateca, se reunieron en Cumarcah para observar la ‘Gran Danza de Tohil’, la deidad patrona de los Kaweq K’iche’. En la presencia de todos los señores, los nobles rebeldes, aparentemente relacionados a la misma facción que se había rebelado contra el señor Co Tuha, bailaron con las deidades de varios grupos vestidos en pieles y atuendo de caza. En el clímax del baile, el hijo de un ah pop K’iche’ empezó a darle ofrendas de sacrificio a Tohil. Este acto fue una señal para los rebeldes para iniciar un ataque contra Quicab y sus partidarios (Carmack 1981, 136; Carmack and Mondloch 1983, 196; Akkeren 2000, 325-335). Aunque Quicab sobrevivió la revuelta, su poder y su autoridad fueron severamente disminuido. Fue forzado a “humillarse” ante los guerreros rebeldes, quienes tomaron el gobierno y el poder (Recinos y Goetz 1953b). Uno a uno, los antiguos estados vasallos del imperio de Quicab se separaron. Sus antiguos aliados, los Cakchiquels, permanecieron leales, pero pronto se vieron acosados por los ataques e insultos de los nuevos señores de Cumarcah. Como resultado, de acuerdo con los Annals de los Cakciquels, Quicab les aconsejó que abandonaran la ciudad, así como su antiguo asentamiento en Chiavar, y establecieran su propia capital independiente del K’iche’:

‘La suerte está echada, Mañana dejaran de ejercer aquí el mando y el poder que hemos compartido con ustedes. Abandonen la ciudad a estos k’unum (penes) y k’achaq (estiercol). Que no vuelvan a oír vuestras palabras, hijos míos’ (Recinos y Goetz 1953, 97).

Al poco tiempo después, en ca. 1470, los Cakchiquels debajo de los señores Huntoh y Vucubatz (quienes pelearon junto con Quicab como sus aliados) fundaron la ciudadela de Iximche’, un acto que inició una serie de guerras desastrosas entre los K’iche’s y los Cakchiquels que persistió hasta la llegada de los españoles en 1524. Los Ah Tziquinahas ya eran independientes por la mayoría, si no todo, del tiempo de su ocupación alrededor del lago Atitlán, dejando a los K’iche aislados y rodeados de sus enemigos.”

Kikab' is one of the most important leaders mentioned in the Popol Wuj. Anthropologist Allen J. Christenson (2007: 277-8n775) provides an extensive commentary on the historical significance of the ruler K'ikab, whose name he writes as "Quicab" in the body of the text and "K'iq'ab' (many hands)" in his notes. Here we cite him in full:

"K'iq'ab' (many hands), the son of Cucumatz, reigned as the Ah Pop of the Nima Quichés from ca. 1425-1475 (Carmack 1981, 122). The name of this lord suggests his power to accomplish what would be impossible for someone with only two hands. It may also suggest the number of vassals and servants he possessed. Quicab’s father, Lord Cucumatz, died in battle in an attempt to avenge the death of his daughter at the hands of his son-in-law, Tecum Sicom, a rival lord at Coha, located somewhere near the modern town of Sacapulas (Recinos 1957, 138-141; Carmack 1981, 134-135), or alternatively Quetzaltenango (Akkeren 2000, 23, 212-213). More recently places Coha in the Quetzaltenango area, although it was allied with the Sacapulas region in opposing the rising power of the Quichés (Akkeren 2000, 23, 212-213). Two years later, his son Quicab along with his Cakchiquel allies invaded the town, seized a large cache of jade and precious metal, and burned the town of Coha to the ground. The surviving lords of Coha were taken back to Cumarcah to be sacrificed (Recinos 1957, 140-147). Quicab also brought the bones of his father back to Cumarcah where they were kept in a bundle. This campaign resulted in the conquest of the northern border regions of the Quiché’s territory. This included the lands of the Cumatz and Tuhal around Sacapulas as well as that of the Mam of Zaculeu. Quicab subsequently expanded his empire by subduing the rival Sajcabaja, Caukeb and Cubulco (Ikomaquib) in the east and extending his influence as far as the upper Usumacinta and Motagua River Valleys. In the west his forces reached the Ocós River near the Isthmus of Tehuantepec in Chiapas, Mexico. Further conquests extended from the Alta Verapaz in the north to the Pacific Ocean near Escuintla in the south, an area of approximately 26,000 square miles (Fox 1978, 3-4). At the height of his power, Quicab fell victim to an internal revolt ca. 1470 (Carmack 1981, 136-137; Carmack and Mondloch 1983, 195-196). As recorded in the Título Totonicapán, all the major lineages, including the Tamub, Ilocab, Rabinals, Cakchiquels, Ah Tziquinahas, and the inhabitants of Sacapulas and Aguateca, gathered at Cumarcah to observe the 'Great Dance of Tohil,' the patron deity of the Cavec Quichés. In the presence of all the lords, rebel nobles, apparently related to the same faction that had rebelled against Co Tuha, danced with the deities of the various groups present dressed in skins and hunting attire. At the climax of the dance, the son of a Quiché ah pop began to give sacrificial offerings to Tohil. This act was a cue for rebels to initiate an attack against Quicab and his supporters (Carmack 1981, 136; Carmack and Mondloch 1983, 196; Akkeren 2000, 325-335). Although Quicab survived the revolt, his power and authority were severely diminished. He was forced to 'humble himself' before the rebel warriors, who 'seized the government and the power' (Recinos and Goetz 1953b). One by one the former vassal states within Quicab’s empire broke away. His old allies, the Cakchiquels, remained loyal but were soon beset by attacks and insults from the new lords of Cumarcah. As a result, according to the Annals of the Cakchiquels, Quicab counseled them to leave the city as well as their old settlement at Chiavar, and establish their own capital independent of the Quichés:

'The die is cast. Tomorrow you will cease to exercise here the command and power which we have shared with you. Abandon the city to these k'unum (penises) and k'achaq (dung). Let them not hear your words again, my sons' (Recinos and Goetz 1953, 97).

Soon thereafter, in ca. 1470, the Cakchiquels under their lords Huntoh and Vucubatz (who had fought alongside Quicab as his allies) founded the citadel of Iximche', an act that initiated a series of disasterous wars between the Quichés and Cakchiquels that persisted until the coming of the Spaniards in 1524. The Ah Tziquinahas were already independent for most, if not all, of the time of their occupation around Lake Atitlán, leaving the Quichés isolated and surrounded by their enemies."

Whereas Christianson settles on "Many Hands" as the translation, Guatemalan author Adrián Recinos (2012: 179fn44) follows Ximénez in linking Quicab with “'of many arms'” and suggesting "that it may be the one with the hands of fire.” K'iche' scholar Sam Colop (2008: 199n340) summarizes the major interpretations of Tedlock (1996: 324), "He of Many Hands," Edmonson (1971: 234), "Blood," and a name derived from the Maya calendar, referencing the No'j day sign and derived from the Mam term kikap (Edmonson).